700

Jenseits der Prophetie gibt es für den Propheten nur noch einen Ort: die Herde (siehe auch Nr. 270, 350).

699

Man darf das Einzelne nicht mit dem Individuellen verwechseln.

698

Für die Handhabung des Corona-Ereignisses die Metapher des Krieges aufzubieten, erscheint zumindest fragwürdig. Und doch gibt es eine nicht unwesentliche Parallele: Corona lässt sich, wie auch der Feind im Krieg, nicht mit Verfahren besiegen. Hier stößt die politische Maschine, wie sie sich insbesondere in Deutschland etabliert hat, sichtlich an ihre Grenzen.

697

Die politische Verewigung des Ausnahmezustandes, die Agamben befürchtet und für die sich gegenwärtig tatsächlich nicht wenige Anzeichen finden lassen, entspringt nicht etwa dem (bösen) Willen zu politischer Entbundenheit, dem (bösen) Willen zur Entbindung des Politischen. Im Gegenteil. Zur Verewigung der Ausnahme neigt jede Politik, die sich unbedingt gebunden sieht, die sich in guter, vielleicht in bester Absicht an irgendeine Absolutheit als Gültigkeit hängt. Das politische Problem der Ausnahme ist letztlich nur Folge der Unterwerfung des Politischen unter ein Absolutes – es sei physischer, metaphysischer oder religiöser Natur.

696

Neulich ein kleiner Disput mit einer Kollegin über die Notwendigkeit der Anerkennung virtueller Kompetenz. Ich habe das Gespräch rasch versanden lassen. Die Kollegin ist klug, richtet ihre Klugheit aber offenbar vorrangig oder gar ausschließlich auf das Funktionale.

695

Problem des Menschseins: die Bestimmung des Verhältnisses von Bewusstsein und Natur. Unser Bewusstsein scheint durchaus nicht unabhängig zu sein von unserer Natur, ist also in gewissem Sinne selbst Natur. Es scheint jedoch nicht in unserer Natur aufzugehen. Da gibt es offenbar, möglicherweise so etwas wie einen nicht-natürlichen, außer-natürlichen, naturfreien Rest.

Wie auch immer. Fehler des Menschseins: die mehr oder weniger scharfe Identifikation des Gegensatzpaares von Bewusstsein und Natur mit Gegensatzpaaren wie Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit, Licht und Finsternis, Gut und Böse, Gott und Teufel – wobei, je nach Vorprägung und Absicht, sowohl das Bewusstsein als auch die Natur als das Eigentliche, das Lichte, das Gute oder das Göttliche begriffen werden können.

Wer, wie etwa unsere gesamte religiöse und metaphysische Tradition, dieser intuitiven Identifikation in welcher Ausprägung auch immer Folge leistet, der geht in seinen Wirklichkeitsinterpretationen unvermeidlich in die Irre.

694

Was ich lesen möchte und muss, ist nun nicht mehr ohne größeren Aufwand zuhanden. Also bleibt mir nichts anderes übrig, als meinen eigenen Bücherbestand zu erweitern und die Leerräume im neuen Regal zu füllen. Vor mir liegt gerade ein Stapel jener Texte von Giorgio Agamben, die mein Denken angezogen und angeschoben haben.

693

Jugendsprache. Schön und gut. Wenn ich allerdings, um als Teil der Gruppe anerkannt zu werden und dort sogar als kompetent zu gelten, in der Lage sein muss, eine Unzahl substanzloser Füllwörter mehr oder weniger unbeholfen daherzustammeln: ganz ehrlich, weiß nicht, keine Ahnung – da läuft dann doch etwas schief.

692

Der Versuch, den Leidenden an das zu erinnern, wofür er abgesehen von seinem Leid dankbar sein könne, hat immer etwas Zynisches. Wir erwarten doch auch von einem Ertrinkenden keine Dankbarkeit dafür, dass er immerhin keinen Durst leiden muss. Auch hilft es dem Ertrinkenden wenig zu wissen, dass er immerhin bei strahlendem Sonnenschein ertrinken darf. Wir leiden immer an unserem je eigenen Leid. Und dieses Leid ist und bleibt mächtig. Unter welchen Umständen auch immer.

691

In meinen berufsethischen Seminaren fordere ich die studierenden Soldaten – vor dem Hintergrund der idealistischen Versprechungen der Inneren Führung und des Staatsbürgers in Uniform – regelmäßig zur Bereitschaft auf, das Richtige und Gute auch unabhängig von äußerer Zustimmung und Anerkennung zu tun.

Die Last dieser Zumutung ist leicht. Schwer wird die Zumutung des Richtigen und Guten erst dann, wenn wir auch jenseits aller Entzauberungen, wenn wir jenseits der Einsicht in die Nichtigkeit des Wirklichen, also auch jenseits der Einsicht in die Nichtigkeit des Richtigen und Guten an unserer Wahl festhalten, das Richtige und Gute dennoch zu tun.